​民国时期四川的袍哥是一群怎么样的人？

民国时期四川的袍哥是一群怎么样的人？

四川袍哥是哥老会在川滇一带的叫法，袍哥与以前的天地会同出一源，是清康熙年间郑成功创立的“反清复明”组织。郑成功死后，会众化整为零，成了了天地会，取洪字的三点又称“三合会”，对内称洪门，其分支就有哥老会、小刀会等。

清末，会众中的有识之士，取《诗经》中“岂曰无衣，与子同袍”之意，称为袍哥，活跃于两湖、川、滇、黔等地。袍哥成员都是异性兄弟，本意是行侠仗义，但后来有的为恶一方，有的成为危害社会的封建团体。

袍哥会员一律以兄弟相称，首领被称为大哥，也可叫袍哥。明末，帮会改为横向组织，即哥弟平起平坐。“仁义结拜，生死与共”，是袍哥的誓言；“三纲、五常、五伦、八德”是袍哥克己律人的信条。大哥要以刘备为榜样，“仁义齐天左朝堂”；三爷要学恒候，“大吼三声断当阳”；讲的是“两肋插刀”的义气，守的是“扶弱济贫，尊人妻妹”的信约。

袍哥有着严密的组织体系和职责分工，袍哥原有十个首领而设十个排位，后因四、七排居心不良，所以被废，只设八排。后人冠以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八字，会内由舵把子严管。第一把交椅：比拟刘备，称龙头大爷、舵把子等；第二把交椅：比拟关羽，称圣贤二爷；第三把交椅：比拟张飞，称粮台三爷；第四把交椅比拟赵云，第七把交椅比拟罗成，都留空。剩余一直排到第十。

袍哥的惩罚措施有，挂黑牌、赔礼道歉及经济惩罚、矮举、传堂训诫、磕转转头、走知会、搁袍哥、放河灯、草坝场等等。

民国时期，袍哥之所以兴盛不衰，是同四川复杂的政治背景分不开的。革命党人曾利用过袍哥组织，对推翻清政府起到了一些促进作用。会中知名人士有杨沧白、向楚、熊克武等。四川大都督尹昌衡，把袍哥牌子挂到都督府大门前，后来熊克武、周俊等人都利用袍哥增强自己的实力。这样一来，袍哥便堂而皇之的得到政府的提倡和保护，袍哥组织也如雨后春笋般的壮大起来。

袍哥毕竟是地方游民组织，在连年的战争影响下，袍哥逐渐蜕变为土匪组织，打家劫舍为祸地方。在国共内战期间，袍哥被国民党利用，充当围追堵截红军的帮凶。四川自护国战争后长期成为军阀必争之地，各军阀为了扩充实力，想方设法拉拢袍哥土匪。1923年间四川省内共23个师的兵马，其中收编的土匪高达七成的比例。四川袍哥以军阀为靠山，大肆进行非法活动。如成立的“徐荣乐”社便是。

四川袍哥武装不仅在各类内战中助纣为虐，为虎作伥，而且在平时也耀武扬威，任意欺压老百姓。频繁的内战给袍哥势力的膨胀提供了有利的政治军事条件，枪杆子是袍哥为所欲为的基本要素。1933年，原先投靠29军黄正贵师的赖合山部百余名匪徒被杨秀春旅5个连围剿，惨败后将金堂县长许达权枪杀。

四川袍哥的土匪行径逐渐为四川省当局所注意，他们在积极组织袍哥武力攻打红军的同时，曾以通告的形式企图制止袍哥对四川社会的破坏。这一纵一收，看似矛盾，但实质都是出于国民党在四川统治的需要。

1935年，四川省政府以“袍哥会党种类太多，遗毒社会”为名义，发出了查禁通令。红军过境后，四川省主席刘湘要求当局制定禁止哥老会的有效办法。同年10月，惩治哥老会的暂行条例被蒋委员长批准实施。此后，四川袍哥受到了毁灭性的打击。

“袍哥”是四川方言，就是哥老会在四川的别称，早时称汉流（留），到了晚清四川官方文件上称江湖会、孝义会。其他还有袍儿哥、光棍、嗨皮、袍皮等一些在社会上比较流行的称呼。

袍哥组织在四川存在了100多年，成为一股巨大的社会潜势力。四川袍哥相当普遍地存在于四川社会各阶层，无论城市或乡村，各行各业，均为袍哥所渗透。据有关部门1949年的统计，全川人口中有袍哥身份者在70%以上，四川袍哥组织势力之大，人数之多，在当时中国会党中是少有的。

四川的土匪几乎都参加了袍哥组织，但是参加了袍哥组织的人并不都是土匪，因为袍哥分“清水”和“浑水”，“浑水”袍哥才是职业土匪，“清水”袍哥则一般不干违法乱纪的事。

袍哥会组织的名称各地不一，初期通称为“公”或“堂”。民国初年《临时约法》订有“结社自由”，遂改成为“社”或“公社”。其办公处所，俗称“码头”。

四川哥老会分五个堂口，即仁、义、礼、智、信。堂口有班辈之分。四川俗话说：“仁字号旗士庶绅商，义字号旗买卖客商，礼字号旗耍刀弄枪。”可见各字号之间，成员的来源、职业和所属阶层有所区别。

袍哥会各个字号之间互争高下，以致同一地区的袍哥组织常见内斗。有时，同一地区、不同堂口的有声望的领头人会联合起来，组成大联合形式的“会口”，又称“合会”，用以互相联系，协调行动，调处纠纷。

四川袍哥会接收新成员加入称为“开香堂”。申请加入袍哥组织的人，必须要有“引，保，承，恩”四大拜兄认可的手续，才能举行“开香堂”的仪式。

参加人必须是“身家清白，己事明了”，“没有夹灰卷口”即三代人没有红疤黑迹，没有做任何坏事，为清廷做事的人不得加入。

开香堂是袍哥会的重要仪式，由全公口执事大哥拈香拜把。新入会者向五排以上的拜兄一一行叩拜礼表示谢恩，然后由“恩”字号拜兄赏赐排座。在排位方面，一般新进人员均称“幺大”。

通常，有权有势有地位的人可破格一步登上大爷或三爷排位。这种情况叫“上山插柳”。入会后，“幺大”还要照例给四大拜兄送礼酬谢，同时向公口缴纳入会金，再通告本码头各公口，经过“仁义礼智信”各堂口人的认可后，这样才是真正的袍哥成员。

袍哥会的帮派文化及暗语

袍哥会的核心价值观是“尚义”，其最重要的帮规和章程一般认为沿用了天地会的《金台山实录》和《海底》。其对外联络的方式有茶阵、口令、隐语（江湖话）、手势、兰谱、拜贴等。

袍哥会的主要成员是无业游民和下层民众，它只有代表他们的利益和要求，才能出现众望所归。

袍哥以封建伦理作为自己的伦理观，律己律人即以“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“五常”即以“仁、义、礼、智、信”为群体信条，要求会众对组织保持绝对的忠信和依赖，对大爷的绝对服从。

袍哥价值观的实质就是以人身依附形成团伙，把桃园结义作为相互关系的楷模，把关公奉为崇高行为的典范，把江湖义气作为行为准则。它要求会众对同胞的困难有无条件援助的义务，同时也有接受援助的权利。

另外，为了标榜“义”，袍哥内部存在着“认盗不认偷”的观念，即允许抢劫拦道之类的行为，却不允许偷鸡摸狗的行为，对盗匪和窃贼持不同的态度。

四川袍哥文化离不开茶馆，作为公共空间的茶馆成为袍哥的活动中心，他们在那里联络、聚集和开会，成为袍哥社会网络的一个重要部分。袍哥们利用茶馆进行各种活动，推动了茶馆文化的发展，各袍哥码头的办事场所就设在茶馆内，有些茶馆本身就是袍哥所开。

袍哥大爷们在茶馆内处理这些民事纠纷，川西人叫“判公道”，川东人叫“付茶钱”。以上这些对当代四川甚至西南地区的民俗文化、民众性格、商业文化都产生了重要影响，如今天的四川方言里面常用的一句口头禅是：“袍哥人家决不拉稀摆带”，用于朋友兄弟间，意思就是很耿直，说话算话。