​《鬼谷子》系列第十七，忤合篇

《鬼谷子》系列第十七，忤合篇

忤合术，讲的是选择什么样的人去追随，要经营自己身边的人。忤，可以理解为离弃；合，可以理解为追随。

“凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。”

对于选择追随谁还是离弃谁，这件事，有他的做事标准。多次转换、选择自身的归属，是依据事情的发展趋势做出的，可以多次离开他，然后再投靠他，要依据事物的不同情况做决策。

“是以圣人居天地之间也，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。”

所以，圣人居于天地之间，他要做的事情是，立身、御世、施教、扬声、明名；必须根据事物发展的趋向，考察天时盛衰变化，可以知道，趋势对谁有利，对谁没有利，而使自身顺应客观规律共同转化。

“世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于此，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。”

世上没有哪一个行业长盛不衰，人们从事的事业、技巧各有所长，不能只学某一个人，要向多人学习。圣人没有特定不变的合作伙伴，圣人也没有不能合作的人；圣人不听取外界任何的声音，圣人又听取外界一切的声音；能够对事业有利，能够对计谋有用，就可以和他合作。计谋对一方有利，就必然对另一方有害，不可能对两方都有利，所以必须要做出选择，追随谁，离弃谁；追随这个人的时候，必然会离弃另一个人；追随另一个人的时候，必然要离弃这个人，不要固定地追随一个人，这就是忤合术的道理。

“用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用 之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定 ，而后行之以忤合之术。”

在处理天下大事时使用忤合术，必须权衡影响整个天下的因素去选择追随谁；在处理一个国家内部的问题时，必须权量国内的各项影响因素；在处理一个家庭的问题时，必须衡量影响家庭的各项因素；在处理个人的问题时，必须权衡这个人的身量、才能、勇气、势力；无论处理国家大事还是生活中的小事，都可以采用忤合术。使用忤合术之前，必须先了解清楚情况，制定好计策。

“古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三 入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。”

从前，善于使用忤合术的人，胸怀天下，包容万国，使自身处于忤合之中不断转换，然后寻找最终追随的人。所以，伊尹五次在商汤和夏桀之间辗转选择，才最终明了应该追随谁，然后投靠了商汤王。吕尚三次在周文王和商纣王之间辗转选择，在此之前一直不能明确追随谁，最后选择了周文王，这个叫做知道谁顺应了天下趋势，所以毫不犹豫的投靠他。

“非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人；故忤合之道，己 必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。”

人如果不使自身达到很高的境界，不能驾驭世界；不费尽心思去学习，不能知道事物的本质；不尽心尽力地去追求，不能取得名望；本身的资质不优质，不能带兵打仗；老实而不懂得人情世故，不能明白人心；所以应用忤合术时，必须先知道自身的情况，权衡身边人的优劣长短，有哪些是我应当学习的，这样可以进取，可以隐退，可以使天下合纵，也可以使天下连横。